L\u2019espace d\u2019un \u00e9t\u00e9, le monde a bascul\u00e9. Aucun coin de terre n\u2019a \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 sa saison en enfer. Chacun a pu ressentir le d\u00e9sastre au bord du balcon, percevoir l\u2019apocalypse au bout du jardin, conna\u00eetre la suffocation sur les routes en goudron. Et \u00e9prouver non pas le \u00ab\u00a0printemps silencieux\u00a0\u00bb document\u00e9 par la biologiste am\u00e9ricaine Rachel Carson (1907-1964), alert\u00e9e par la disparition du chant des oiseaux due aux pesticides, mais un \u00e9t\u00e9 assourdissant, alourdi par un air plombant, ass\u00e9ch\u00e9 comme l\u2019\u00e9taient les rivi\u00e8res et les torrents, jauni et craquel\u00e9 comme le furent les pelouses et les champs.<\/p>\n
Ce sont souvent les plus modestes qui ont endur\u00e9 les effets les plus d\u00e9vastateurs des pics de chaleur et pris de plein fouet les temp\u00eates, avec le sentiment que le ciel leur tombait sur la t\u00eate. Mais les populations les plus \u00e9pargn\u00e9es habituellement ont rarement \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la touffeur de cet \u00e9t\u00e9 meurtrier, ainsi qu\u2019aux nuages de cendres provenant d\u2019incendies qui d\u00e9vastaient les Landes ou les monts d\u2019Arr\u00e9e, recouvrant le paysage d\u2019un voile inqui\u00e9tant. Telle une ombre au tableau qui nous colle d\u00e9sormais \u00e0 la peau. In girum imus nocte ecce et consumimur igni\u00a0<\/em>: le palindrome d\u2019origine latine utilis\u00e9 en\u00a01978 par Guy Debord (1931-1994)<\/a>, cofondateur de l\u2019Internationale situationniste, prend peut-\u00eatre aujourd\u2019hui une nouvelle signification\u00a0: \u00ab\u00a0Nous tournons en rond dans la nuit et nous sommes d\u00e9vor\u00e9s par le feu.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Lire l\u2019\u00e9ditorial du \u00ab\u00a0Monde\u00a0\u00bb :<\/span>Climat\u00a0: \u00e9t\u00e9 extr\u00eame, urgence absolue<\/a><\/span><\/p>\n La prise de conscience des ravages a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 le langage, et l\u2019on nomme d\u00e9sormais ce sentiment de perte, de d\u00e9sarroi et de m\u00e9lancolie provoqu\u00e9 par la d\u00e9gradation de notre propre \u00ab\u00a0environnement\u00a0\u00bb. Forg\u00e9e au d\u00e9but des ann\u00e9es 2000 par le philosophe australien Glenn Albrecht<\/a> \u2013 auteur des Emotions de la Terre <\/em>(Les liens qui lib\u00e8rent, 2020) \u2013 lui-m\u00eame boulevers\u00e9 par les saccages de l\u2019exploitation mini\u00e8re de la Hunter Valley, une r\u00e9gion au nord de Sydney dont il est originaire, la \u00ab\u00a0solastalgie\u00a0\u00bb d\u00e9signe ce \u00ab\u00a0sentiment de d\u00e9solation caus\u00e9 par la d\u00e9vastation de son habitat et de son territoire\u00a0\u00bb<\/em>, mais aussi \u00ab\u00a0le mal du pays que vous \u00e9prouvez alors que vous \u00eates toujours chez vous\u00a0\u00bb<\/em>. Elle r\u00e9sonne avec l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9coanxi\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, th\u00e9oris\u00e9e \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1990 par la chercheuse en sant\u00e9 publique belgo-canadienne V\u00e9ronique Lapaige, qui s\u2019est largement popularis\u00e9e. Si la solastalgie, cette douleur morale caus\u00e9e par la disparition de son propre milieu de vie, est une tristesse de r\u00e9trospection, l\u2019\u00e9coanxi\u00e9t\u00e9, suscit\u00e9e par la crainte d\u2019un effondrement \u00e0 venir, est une angoisse d\u2019anticipation.<\/p>\n Avec une apparente simplicit\u00e9, le sociologue danois Nikolaj Schultz emploie \u00e0 pr\u00e9sent le concept de \u00ab\u00a0mal de Terre\u00a0\u00bb<\/em>, afin de \u00ab\u00a0caract\u00e9riser ce double \u201cbouleversement\u201d, celui de l\u2019humain et celui de la Terre qui tremblent simultan\u00e9ment\u00a0\u00bb<\/em>. Car c\u2019est peut-\u00eatre ce que les contemporains ont r\u00e9alis\u00e9 dans la fournaise de cet \u00e9t\u00e9\u00a0: leur mode de production est une arme de destruction, et leur mod\u00e8le de croissance affecte leurs conditions d\u2019existence. \u00ab\u00a0C\u2019est une chose que de rester allong\u00e9 la nuit \u00e0 Paris \u00e0 essayer de trouver le sommeil en pleine canicule par 42\u00a0\u00b0C et de lire sur votre t\u00e9l\u00e9phone qu\u2019il fait 52\u00a0\u00b0C au Pakistan. C\u2019en est une autre que de se rendre compte que le ventilateur qui vous permet de dormir fait exploser votre consommation d\u2019\u00e9nergie et donc aggrave ces probl\u00e8mes\u00a0\u00bb<\/em>, fait-il remarquer.<\/p>\n L\u2019homme n\u2019est plus Atlas qui porte le monde sur son dos, mais le d\u00e9miurge qui d\u00e9t\u00e9riore ses conditions d\u2019habitabilit\u00e9. \u00ab\u00a0Voici ma nouvelle condition humaine, travers\u00e9e par l\u2019\u00e9tendue plan\u00e9taire des actions de mon esp\u00e8ce qu\u2019elle transforme en retour en condition terrestre\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit Nikolaj Schultz dans Mal de Terre<\/em> (Payot, 112\u00a0pages, 16\u00a0euros).<\/p>\n Lire aussi <\/span>\u00ab\u00a0M\u00e9mo sur la nouvelle classe \u00e9cologique\u00a0\u00bb ou le vadem-mecum du parti terrestre<\/a><\/span><\/p>\n Il ne s\u2019agit plus d\u2019\u00e9laborer une m\u00e9taphysique de l\u2019\u00eatre et du temps, comme le fit Martin Heidegger (1889-1976), ou m\u00eame une ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019\u00eatre et du n\u00e9ant, telle que s\u2019y livra Jean-Paul Sartre (1905-1980), mais une pens\u00e9e renouvel\u00e9e de l\u2019\u00eatre et de la Terre, une ontologie de notre condition terrestre. Car nous avons chang\u00e9 de monde. \u00ab\u00a0La Terre telle que nous la connaissions est en train de muter \u00e0 cause de l\u2019\u00eatre humain et de ses actions,<\/em> poursuit Nikolaj Schultz. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un \u201cdrame de l\u2019\u00eatre\u201d que les bons vieux existentialistes n\u2019auraient pu pr\u00e9voir\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Professeur \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Wisconsin-Madison, le philosophe Fr\u00e9d\u00e9ric Neyrat n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 consid\u00e9rer que \u00ab\u00a0les m\u00e9gafeux ne br\u00fblent pas seulement des for\u00eats, des vies humaines et animales, mais aussi nos mani\u00e8res de penser<\/em>. Calcin\u00e9es, celles-ci peinent \u00e0 produire les contre-feux intellectuels et politiques n\u00e9cessaires pour r\u00e9pondre aux d\u00e9sastres climatiques\u00a0: chaque proposition, chaque cri de rage, chaque concept flambe et se r\u00e9duit en cendres avant d\u2019avoir seulement pu prendre forme\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crit-il dans une tribune parue dans L\u2019Obs <\/em>en juillet<\/a>. Il est toutefois permis d\u2019esp\u00e9rer que de telles coupes rases intellectuelles ne s\u2019effectuent pas aussi radicalement et rapidement. La perc\u00e9e conceptuelle op\u00e9r\u00e9e par la nouvelle anthropologie de la nature, notamment marqu\u00e9e par la volont\u00e9 de d\u00e9passer l\u2019opposition entre nature et culture, commence \u00e0 produire des effets, des zones \u00e0 d\u00e9fendre (ZAD) aux instituts d\u2019\u00e9tudes politiques (IEP).<\/p>\n<\/section>\n Le fait que l\u2019anthropologue Philippe Descola, professeur honoraire au Coll\u00e8ge de France, intervienne aussi bien \u00e0 la ZAD de Notre-Dame-des-Landes (Loire-Atlantique) qu\u2019\u00e0 l\u2019IEP de Paris, o\u00f9 il tint la conf\u00e9rence inaugurale de rentr\u00e9e, le 25\u00a0ao\u00fbt, est un petit \u00e9v\u00e9nement particuli\u00e8rement signifiant. Qu\u2019il \u00e9change aussi bien avec des activistes, souvent de culture anarchiste, \u00e0 l\u2019image du b\u00e9d\u00e9iste \u00e9cologiste Alessandro Pignocchi, dans Ethnographies des mondes \u00e0 venir<\/em> (Seuil, 176 pages, 19\u00a0euros), qu\u2019avec les futures \u00e9lites dirigeantes du pays venues assister \u00e0 une tentative de refondation de l\u2019id\u00e9e cosmopolitique, \u00ab\u00a0purg\u00e9e de l\u2019eurocentrisme et de l\u2019anthropocentrisme que nous avons h\u00e9rit\u00e9s de la philosophie des Lumi\u00e8res\u00a0\u00bb<\/em>, n\u2019a rien d\u2019anodin. Ces congruences permettent de possibles alliances. \u00ab\u00a0Cette nouvelle approche<\/em>, a-t-il expliqu\u00e9 aux \u00e9tudiants de Science Po, embarqu\u00e9s dans un cours de philosophie politique bien \u00e9loign\u00e9 des grandes dissertations sur la \u201csoci\u00e9t\u00e9\u201d ou la \u201cnation\u201d que l\u2019on tient souvent dans ce genre d\u2019occasion, demande une red\u00e9finition de la politique qui donne aux assemblages d\u2019humains et de non-humains, et aux conflits qui les traversent, une expression qui ne leur est pas encore vraiment reconnue en dehors des cercles savants.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Diff\u00e9rente sans \u00eatre toutefois divergente, la pens\u00e9e cosmopolitique de Bruno Latour se propage, elle aussi, dans la philosophie et le monde de la culture ou encore \u00e0 Sciences Po, o\u00f9 le philosophe et sociologue a fond\u00e9, il y a dix ans, une Ecole des arts politiques. Car la politique n\u2019est pas une science, mais un art. Ou plut\u00f4t, puisque le monde est pluriel et que \u00ab\u00a0l\u2019univers est un plurivers\u00a0\u00bb<\/em>, dit-il, la politique est un ensemble d\u2019arts \u00ab\u00a0par lesquels on cherche \u00e0 composer progressivement un monde commun\u00a0\u00bb<\/em>. Ainsi, \u00ab\u00a0la\u00a0cosmopolitique a besoin de diplomates\u00a0\u00bb<\/em>, assure-t-il dans son Manifeste compositionniste. <\/em>Pas seulement pour sauver la paix ou gagner la guerre entre les hommes, mais aussi afin de d\u00e9m\u00ealer les conflits entre humains et non-humains et agencer un monde habitable, soutient le penseur dans Puissance de l\u2019enqu\u00eate. L\u2019Ecole des arts politiques <\/em>(avec Fr\u00e9d\u00e9rique A\u00eft-Touati, Jean-Michel Frodon et Donato Ricci, Les liens qui lib\u00e8rent, 352 pages, 22\u00a0euros).<\/p>\n Lire aussi l\u2019entretien :<\/span>\u00a0<\/span><\/span>Bruno Latour\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9cologie, c\u2019est la nouvelle lutte des classes\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n La philosophie du vivant, notamment th\u00e9oris\u00e9e et pratiqu\u00e9e par Baptiste Morizot, permet de penser nos interd\u00e9pendances avec nos \u00ab\u00a0cohabitants\u00a0\u00bb, v\u00e9g\u00e9taux ou animaux. Elle nourrit le travail de paysans ainsi que de jeunes militants, tel Vipulan Puvaneswaran, acteur du film documentaire Animal<\/em> (2021), r\u00e9alis\u00e9 par Cyril Dion, qui consid\u00e8re que \u00ab\u00a0le concept de vivant permet de sortir des pens\u00e9es de \u201cl\u2019environnement\u201d et ainsi d\u2019\u00e9viter l\u2019\u00e9cueil d\u2019un environnementalisme\u00a0qui pr\u00e9tend vouloir prot\u00e9ger une \u201cnature\u201d ext\u00e9rieure \u00e0 soi, priv\u00e9e des humains et consid\u00e9r\u00e9e comme une simple ressource \u00e0 exploiter\u00a0\u00bb<\/em>. La critique s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019aux r\u00e9serves naturelles \u00ab\u00a0d\u2019o\u00f9 sont expuls\u00e9es les populations autochtones qui vivaient dans une relation au vivant non humain dont nous devrions plut\u00f4t nous inspirer\u00a0\u00bb<\/em>. Une approche qui permettrait de penser et d\u2019agir dans un monde en feu. Baptiste Morizot estime m\u00eame que les m\u00e9gafeux de l\u2019\u00e9t\u00e9 2022<\/a> ont paradoxalement engendr\u00e9 une \u00ab\u00a0intensification du concernement\u00a0\u00bb<\/em> pour ces milieux \u00ab\u00a0qui ne peuvent plus \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme un d\u00e9cor\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n Mais un nouveau pas vient d\u2019\u00eatre fait, une nouvelle fronti\u00e8re a \u00e9t\u00e9 franchie, par la volont\u00e9 de d\u00e9passer la s\u00e9paration entre les vivants et non-vivants. Et la d\u00e9cision de forger, comme y invite l\u2019anthropologue Nastassja Martin dans A l\u2019Est des r\u00eaves. R\u00e9ponses even aux crises syst\u00e9miques<\/em> (La D\u00e9couverte, 250 pages, 21\u00a0euros), une \u00ab\u00a0ethno-m\u00e9taphysique des \u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00bb<\/em>. Dans les soci\u00e9t\u00e9s animistes, qui conf\u00e8rent une \u00e2me aux \u00eatres, certains collectifs communiquent avec les ours, les rennes ou les oiseaux. N\u00e9anmoins, poursuit Nastassja Martin, il faut \u00e9galement prendre en compte les relations aux \u00e9l\u00e9ments \u2013 terre, air, feu, eau \u2013 auxquels certains peuples s\u2019adressent, \u00e0 l\u2019image des Gwich\u2019in avec les aurores bor\u00e9ales, en Alaska \u2013 consid\u00e9r\u00e9es comme des manifestations de l\u2019esprit des morts. A l\u2019instar des Even au Kamtchatka (Russie), qui donnent chaque premi\u00e8re cuill\u00e8re d\u2019un repas au feu et \u00e0 qui l\u2019on parle afin qu\u2019il n\u2019embrase pas tout. \u00ab\u00a0Nous touchons ici \u00e0 un probl\u00e8me de taille\u00a0\u00bb<\/em>, affirme-t-elle, \u00e9voquant m\u00eame un relatif \u00ab\u00a0silence des anthropologues\u00a0\u00bb<\/em> sur cette question. Mais cette m\u00e9taphysique des \u00e9l\u00e9ments va peut-\u00eatre \u00ab\u00a0trop loin\u00a0\u00bb<\/em>, se demande Nastassja Martin, qui cherche \u00e0 sortir de la s\u00e9paration ontologique entre l\u2019animal, le v\u00e9g\u00e9tal et le min\u00e9ral et qui explore une raison animiste sans franchir les fronti\u00e8res de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme. L\u2019anthropologue trouve chez les Even \u00ab\u00a0non pas des r\u00e9ponses \u00e0 nos tourments, mais des mani\u00e8res de se relier aux \u00e9l\u00e9ments\u00a0\u00bb<\/em>, un dialogue avec les entit\u00e9s qui pourrait inspirer notre monde d\u00e9senchant\u00e9.<\/p>\n Lire l\u2019entretien<\/span> Baptiste Morizot\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut politiser l\u2019\u00e9merveillement\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n Ainsi assistons-nous actuellement \u00e0 un tournant g\u00e9ologique de la pens\u00e9e contemporaine. Tout d\u2019abord en raison de l\u2019entr\u00e9e de l\u2019humanit\u00e9 dans l\u2019\u00e8re dite de l\u2019anthropoc\u00e8ne, th\u00e9oris\u00e9e par le chimiste de l\u2019atmosph\u00e8re Paul J. Crutzen (1933-2021). En effet, ce scientifique n\u00e9erlandais, r\u00e9compens\u00e9 en\u00a01995 du prix Nobel pour ses travaux sur la couche d\u2019ozone, a soutenu, au d\u00e9but du si\u00e8cle, que l\u2019\u00e9poque g\u00e9ologique actuelle, qui \u00ab\u00a0a commenc\u00e9 dans la derni\u00e8re partie du XVIIIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u00bb, <\/em>\u00e9tait \u00ab\u00a0domin\u00e9e de mani\u00e8re diverse par l\u2019homme\u00a0\u00bb<\/em>. Ainsi, l\u2019anthropoc\u00e8ne est cette nouvelle \u00e9poque dont \u00ab\u00a0les analyses de l\u2019air emprisonn\u00e9 dans les glaces polaires montrent qu\u2019elle a connu une augmentation des concentrations de dioxyde de carbone et de m\u00e9thane \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe\u00a0\u00bb<\/em>, \u00e9crivait-il en\u00a02002 dans la revue Nature<\/em>. Mais les scientifiques de la Commission internationale de stratigraphie \u00ab\u00a0ne se sont pas accord\u00e9s sur la nature du marqueur de l\u2019anthropoc\u00e8ne et, a fortiori, sur la p\u00e9riodisation \u00e0 adopter<\/em>, rel\u00e8ve le philosophe Matthieu Duperrex, qui, dans La Rivi\u00e8re et le Bulldozer<\/em> (Premier Parall\u00e8le, 136 pages, 9\u00a0euros), cherche \u00e0 \u00ab\u00a0ausculter notre condition min\u00e9rale\u00a0\u00bb, \u00e0 <\/em>faire le r\u00e9cit de \u00ab\u00a0la naissance de la civilisation s\u00e9dimentaire\u00a0\u00bb <\/em>et \u00e0 explorer \u00ab\u00a0l\u2019essence g\u00e9ologique de l\u2019\u00eatre humain\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n Tournant g\u00e9ologique, donc. Pourtant, \u00ab\u00a0les g\u00e9ologues ont rat\u00e9 le tournant \u00e9cologique\u00a0\u00bb<\/em>, regrette J\u00e9r\u00f4me Gaillardet, professeur de sciences de la Terre \u00e0 l\u2019Institut de physique du Globe de Paris. En effet, poursuit-il, \u00ab\u00a0l\u2019anthropoc\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 par un chimiste \u2013 l\u2019\u00e9minent Paul J. Crutzen nous a emprunt\u00e9 notre vocabulaire \u2013 et les probl\u00e8mes li\u00e9s au r\u00e9chauffement climatique sont \u00e9tudi\u00e9s par des scientifiques de premier plan, physiciens de formation\u00a0\u00bb<\/em>. Sans compter qu\u2019en France le climatoscepticisme de Claude All\u00e8gre, g\u00e9ochimiste et ancien ministre de l\u2019\u00e9ducation nationale, n\u2019a pas aid\u00e9 \u00e0 populariser la discipline, et encore moins \u00e0 l\u2019arrimer au tournant \u00e9copolitique.<\/p>\n Lire notre enqu\u00eate (2018) :<\/span>\u00a0<\/span><\/span>Claude All\u00e8gre et le climat\u00a0: retour sur un flagrant d\u00e9ni<\/a><\/span><\/p>\n J\u00e9r\u00f4me Gaillardet appara\u00eet ainsi comme un g\u00e9ologue atypique par son souci de l\u2019urgence \u00e9cologique et sa volont\u00e9 de ne pas laisser tomber la \u00ab\u00a0g\u00e9ologie de terrain\u00a0\u00bb. A la \u00ab\u00a0g\u00e9o-ing\u00e9nierie\u00a0\u00bb, largement financ\u00e9e par la grande industrie qui imagine comment stocker ou s\u00e9questrer du carbone dans les formations g\u00e9ologiques, fertiliser l\u2019oc\u00e9an afin de multiplier le plancton en y r\u00e9pandant du fer, envoyer de la poussi\u00e8re dans l\u2019atmosph\u00e8re afin de refroidir la Terre, J\u00e9r\u00f4me Gaillardet pr\u00e9f\u00e8re la \u00ab\u00a0g\u00e9opathie\u00a0\u00bb, concept forg\u00e9 par Bruno Latour, qui d\u00e9signe une mani\u00e8re d\u2019\u00eatre en empathie envers la Terre. Ce n\u00e9ologisme d\u00e9signe aussi la \u00ab\u00a0maladie de la Terre\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n Selon J\u00e9r\u00f4me Gaillardet, \u00ab\u00a0l\u2019instrumentation des territoires est une mani\u00e8re de se rendre sensible \u00e0 la Terre et aux cycles qui l\u2019animent\u00a0\u00bb<\/em>. Mesurer le mouvement de l\u2019eau, de la gouttelette de pluie \u00e0 la rivi\u00e8re au travers d\u2019instruments souvent sophistiqu\u00e9s est une mani\u00e8re de se reconnecter aux paysages qui nous entourent. Ainsi, \u00e0 Barcelonnette (Alpes-de-Haute-Provence), dans la vall\u00e9e de l\u2019Ubaye, une \u00e9cole d\u2019\u00e9t\u00e9 organis\u00e9e par J\u00e9r\u00f4me Gaillardet et l\u2019hydrologue Isabelle Braud a rassembl\u00e9 des scientifiques et des artistes, des philosophes et des naturalistes afin de faire sentir aux \u00e9tudiants, mais aussi \u00e0 la population locale, qu\u2019ils vivent dans une zone sensible menac\u00e9e par un glissement de terrain. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est \u00ab\u00a0anim\u00e9 d\u2019un mouvement si lent que seuls les instruments et les mesures des scientifiques permettent de le d\u00e9celer sur des temps longs\u00a0\u00bb<\/em>. Un programme men\u00e9 au c\u0153ur d\u2019un \u00e9t\u00e9 suffocant qui a fortement inqui\u00e9t\u00e9 J\u00e9r\u00f4me Gaillardet. \u00ab\u00a0On entre dans le dur de l\u2019anthropoc\u00e8ne\u00a0\u00bb<\/em>, s\u2019alarme le g\u00e9ochimiste.<\/p>\n Le r\u00e9chauffement climatique est d\u00e9j\u00e0 parfaitement document\u00e9. Toutefois, l\u2019ampleur de la catastrophe a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 minor\u00e9e. Ou du moins ses cons\u00e9quences et ses risques les plus extr\u00eames auraient \u00e9t\u00e9 insuffisamment mod\u00e9lis\u00e9s. C\u2019est ce qu\u2019affirme un collectif de chercheurs emmen\u00e9 par Luke Kemp, ma\u00eetre de conf\u00e9rences honoraire en politique environnementale \u00e0 l\u2019Australian National University (ANU), dans un article paru<\/a>, le 25\u00a0mars, dans la revue scientifique\u00a0Proceedings of the National Academy of Sciences<\/em>. \u00ab\u00a0Le changement climatique anthropique pourrait-il entra\u00eener l\u2019effondrement de la soci\u00e9t\u00e9 mondiale, voire l\u2019extinction de l\u2019humanit\u00e9\u00a0? A l\u2019heure actuelle, il s\u2019agit d\u2019un sujet dangereusement sous-explor\u00e9, <\/em>\u00e9crivent-ils.\u00a0Pourtant, il existe de nombreuses raisons\u00a0de penser que le changement climatique pourrait\u00a0entra\u00eener une catastrophe mondiale.\u00a0\u00bb <\/em>Consid\u00e9rant que le Groupe d\u2019experts intergouvernemental sur l\u2019\u00e9volution du climat, en raison de ses outils statistiques et de ses contraintes diplomatiques, n\u2019a pas assez creus\u00e9 les aspects catastrophiques du r\u00e9chauffement climatique, les scientifiques estiment qu\u2019\u00ab\u00a0une \u00e9valuation approfondie devrait prendre en compte la fa\u00e7on dont les risques se propagent, interagissent, s\u2019amplifient et sont aggrav\u00e9s par les r\u00e9ponses humaines\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Lire aussi <\/span>\u00ab\u00a0Face \u00e0 l\u2019effondrement, il faut mettre en \u0153uvre une nouvelle organisation sociale et culturelle\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n Directrice de l\u2019Institut Momentum, qui oriente ses r\u00e9flexions sur la d\u00e9croissance et les risques d\u2019effondrement, Agn\u00e8s Sina\u00ef observe que \u00ab\u00a0nous vivons aujourd\u2019hui dans notre chair \u2013 et ce n\u2019est qu\u2019un d\u00e9but \u2013 les cons\u00e9quences de l\u2019<\/em>overshoot, du d\u00e9passement \u00e9cologique, induit par les soci\u00e9t\u00e9s productivistes et thermo-industrielles qui sont les n\u00f4tres. C\u2019est un immense effet\u00a0boomerang\u00a0qui est en train de se produire, une r\u00e9troaction gigantesque\u00a0: le syst\u00e8me Terre r\u00e9pond au stress de la suractivit\u00e9 productive de nos soci\u00e9t\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em>. A-t-on minor\u00e9 ses effets les plus alarmants, \u00e0 l\u2019image des avertissements de Luke Kemp et de son \u00e9quipe? \u00ab\u00a0Les prestations et publications des effondristes et des collapsologues sont aujourd\u2019hui dans la m\u00eame position de rejet que celles des pro-climat dans les ann\u00e9es 1970 face aux moqueries des indiff\u00e9rents ou des climatosceptiques<\/em>, regrette-t-elle. Une fois encore, c\u2019est la r\u00e9alit\u00e9 imparable des d\u00e9sastres croissants et la souffrance des populations qui permettront peut-\u00eatre de convaincre les sceptiques, voire d\u2019entreprendre des actions \u00e0 temps et \u00e0 la hauteur.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Les politiques ont-ils pris la mesure de la d\u00e9mesure climatique\u00a0? D\u00e8s la rentr\u00e9e, le 24\u00a0ao\u00fbt, Emmanuel Macron a appel\u00e9 le gouvernement \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> face \u00e0 \u00ab\u00a0la grande bascule\u00a0\u00bb<\/em>, notamment marqu\u00e9e par \u00ab\u00a0la fin de l\u2019abondance\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0de l\u2019insouciance\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Ind\u00e9cence\u00a0\u00bb<\/em>, r\u00e9pliquent l\u2019historien Johann Chapoutot, professeur \u00e0 Sorbonne Universit\u00e9, et Dominique Bourg, professeur honoraire \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Lausanne, qui reprochent au pr\u00e9sident sa \u00ab\u00a0politique de l\u2019impuissance\u00a0\u00bb<\/em>. Pour ne prendre qu\u2019un seul exemple, \u00ab\u00a0il suffirait de quelques mots, jet\u00e9s sur le papier d\u2019un d\u00e9cret, pour encadrer, pour normer, voire interdire, l\u2019usage de v\u00e9hicules \u00e0 moteur thermique dont on sait la nocivit\u00e9, <\/em>\u00e9crivent-ils dans l\u2019article \u201cUn \u00e9t\u00e9 de plus. Manifeste contre l\u2019ind\u00e9cence\u201d sur le site La Pens\u00e9e \u00e9cologique<\/em> en ao\u00fbt\u00a02022. La puissance m\u00e9canique, son perfectionnement et sa diffusion massive depuis la fin de la seconde guerre mondiale ont fait de n\u2019importe quel quidam qui a les moyens de se l\u2019offrir un d\u00e9linquant, voire un criminel objectif \u2013 un contributeur actif \u00e0 la d\u00e9vastation en cours. L\u2019interdiction des jets priv\u00e9s, des SUV et autres 4 \u00d7 4 (ces engins d\u00e9mesur\u00e9s dont l\u2019usage ne peut se justifier que dans les zones les plus difficiles d\u2019acc\u00e8s) en ville et sur autoroute rel\u00e8ve du plus \u00e9l\u00e9mentaire bon sens <\/em>(\u2026). Comment justifier que la mobilit\u00e9 d\u2019un corps de 70\u00a0kilos exige la construction d\u2019un monstre car\u00e9n\u00e9 d\u2019une tonne, voire plus\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n De nombreux \u00e9cologues y voient \u00e9galement le signe d\u2019une m\u00e9connaissance profonde des enjeux \u00e9cologiques. Ainsi la volont\u00e9 de \u00ab\u00a0refaire la for\u00eat\u00a0\u00bb <\/em>avec le souci de \u00ab\u00a0replanter et reb\u00e2tir\u00a0\u00bb <\/em>annonc\u00e9e par le chef de l\u2019Etat lors de son d\u00e9placement le 20\u00a0juillet \u00e0 La Teste-de-Buch (Gironde), o\u00f9 7\u00a0000 hectares de for\u00eat ont br\u00fbl\u00e9 en huit jours, leur appara\u00eet-elle comme une \u00ab\u00a0aberration\u00a0\u00bb<\/em>, parce que \u00ab\u00a0ces for\u00eats \u2013 qui ne sont en fait que des champs d\u2019arbres, de pins, le plus souvent \u2013 s\u2019apparentent \u00e0 de v\u00e9ritables bombes \u00e0 retardement, avec leurs aiguilles fines et leur r\u00e9sine qui contient de la t\u00e9r\u00e9benthine\u00a0\u00bb<\/em>, explique l\u2019ing\u00e9nieur forestier suisse Ernst Z\u00fcrcher\u00a0; parce que \u00ab\u00a0ces massifs de r\u00e9sineux ne sont ni durables ni accueillants pour la vie sauvage\u00a0\u00bb<\/em>, t\u00e9moigne Baptiste Morizot\u00a0; ou bien encore parce que \u00ab\u00a0ces zones, qui \u00e9taient autrefois des mar\u00e9cages \u2013 des zones humides, donc \u2013, emprisonnaient naturellement le carbone\u00a0\u00bb<\/em>, fait observer J\u00e9r\u00f4me Gaillardet.<\/p>\n Lire aussi <\/span>Naturalistes, \u00e9crivains, historiens, philosophes\u2026 Ces penseurs qui inventent de nouvelles fa\u00e7ons d\u2019habiter la Terre<\/a><\/span><\/p>\n Ces nouvelles \u00ab\u00a0\u00e9cosophies\u00a0\u00bb, pour reprendre le terme invent\u00e9 par le psychiatre F\u00e9lix Guattari, permettent-elles\u00a0de d\u00e9gager des pistes pour l\u2019action\u00a0? Elles donnent en tout cas des \u00ab\u00a0id\u00e9es pour retarder la fin du monde\u00a0\u00bb<\/em>, pour reprendre la formule d\u2019Ailton Krenak, leader des luttes autochtones au Br\u00e9sil (Editions du dehors, 2020). Et l\u2019envie de \u00ab\u00a0raconter un autre r\u00e9cit\u00a0\u00bb<\/em>, alors que \u00ab\u00a0nous sommes conditionn\u00e9s par la fable que nous sommes l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>, ajoute-t-il. Or, \u00ab\u00a0tout est nature\u00a0\u00bb,<\/em> d\u00e9clare celui qui estime que nous nous sommes erron\u00e9ment s\u00e9par\u00e9s de la \u00ab\u00a0Terre\u00a0\u00bb. Ainsi, la r\u00e9volution \u00e9cologique passera-t-elle par de nouveaux r\u00e9cits et d\u2019autres imaginaires. Mais ceux-ci ne seront peut-\u00eatre pas unitaires. \u00ab\u00a0Il n\u2019y a pas une seule perspective ni un seul texte qui peut rendre compte des \u00e9normes transformations terrestres auxquelles nous assistons et de leurs cons\u00e9quences, <\/em>analyse Nikolaj Schultz. Nous avons besoin d\u2019une multitude d\u2019id\u00e9es et de descriptions pour leur donner un sens.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Le sociologue consid\u00e8re n\u00e9anmoins que \u00ab\u00a0les penseurs de l\u2019\u00e9cologie ont \u00e9t\u00e9 trop rapides \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de certaines cat\u00e9gories et notions que beaucoup de gens utilisent encore pour naviguer dans leur vie\u00a0\u00bb<\/em>. Les concepts modernes d\u2019\u00ab\u00a0humain\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb, par exemple, ont \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0largement sacrifi\u00e9s sur l\u2019autel de notre nouvelle condition \u00e9cologique, mais ils n\u2019en sont pas moins fondamentaux pour permettre \u00e0 la plupart des gens de comprendre le monde et leur place dans celui-ci\u00a0\u00bb<\/em>. D\u2019autant qu\u2019on n\u2019adopte pas la sensibilit\u00e9 d\u2019un Indien am\u00e9rindien du jour au lendemain pas plus qu\u2019on ne se r\u00e9approprie instantan\u00e9ment certains savoir-faire paysans.<\/p>\n Lire aussi l\u2019entretien :<\/span>\u00a0<\/span><\/span>Jo\u00eblle Zask\u00a0: \u00ab\u00a0Il nous faut redevenir les gardiens de notre plan\u00e8te\u00a0\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n Pour des raisons \u00ab\u00a0strat\u00e9giques\u00a0\u00bb<\/em>, explique Nikolaj Schultz, renoncer \u00e0 ces cat\u00e9gories serait \u00ab\u00a0une erreur\u00a0\u00bb<\/em>. Car, \u00ab\u00a0si impr\u00e9cis que soient ces concepts, les gens y sont n\u00e9anmoins attach\u00e9s\u00a0\u00bb,<\/em> fait-il observer. La r\u00e9volution philosophique qui, depuis quelques ann\u00e9es, red\u00e9couvre les \u00ab\u00a0relations et agencements\u00a0\u00bb <\/em>entre les humains et non-humains \u00ab\u00a0en brisant les distinctions entre nature et culture\u00a0\u00bb <\/em>reste d\u2019une \u00ab\u00a0importance capitale\u00a0\u00bb<\/em>, tient-il \u00e0 souligner. Mais \u00ab\u00a0elle risque d\u2019exclure ceux pour qui s\u2019imaginer parcourir le Vercors ou l\u2019Alaska, rencontrer, combattre ou pourparler avec des non-humains n\u2019est pas si simple et \u00e9vident\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n L\u2019\u00e9cosophie est confront\u00e9e \u00e0 un double dilemme tactique et s\u00e9mantique. Face \u00e0 l\u2019urgence de penser et d\u2019agir dans un monde en feu, la tentation est grande de vouloir rompre avec le vocable de l\u2019ancien monde\u00a0; et d\u2019accompagner l\u2019av\u00e8nement du nouveau par des concepts in\u00e9dits et des narrations inou\u00efes. Un pari qui peut toutefois heurter les repr\u00e9sentations. D\u2019autant que, sur le terrain, ce ne sont pas que des penseurs, mais \u00e9galement des naturalistes amateurs qui, \u00ab\u00a0sans vouloir renverser l\u2019ordre des choses\u00a0\u00bb<\/em>, se font \u00ab\u00a0veilleurs du vivant\u00a0\u00bb <\/em>(Vanessa Manceron, La D\u00e9couverte, 2022). Ainsi s\u2019ouvre pour l\u2019\u00e9cologie un autre horizon doubl\u00e9 d\u2019un nouveau conflit, celui de la bataille des r\u00e9cits.<\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Penser et agir dans un monde en feu Par Nicolas Truong Publi\u00e9 le 23 septembre 2022 \u00e0 07h30, mis \u00e0 jour hier \u00e0 05h18 Enqu\u00eate Face au d\u00e9sastre \u00e9cologique qui affecte d\u00e9sormais le quotidien et l\u2019intimit\u00e9 de tous les contemporains, … Continuer la lecture \u00ab\u00a0Un drame de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb<\/h2>\n
Inspirer notre monde d\u00e9senchant\u00e9<\/h2>\n
\u00ab\u00a0La maladie de la Terre\u00a0\u00bb<\/h2>\n
\u00ab\u00a0Des id\u00e9es pour retarder la fin du monde\u00a0\u00bb<\/h2>\n